《孔子研討》2024年第2期（總第202期）目錄
來源：“孔子研討雜志”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰仲春廿四日丙申
交流 耶穌2024年4月2日
中華文明資源與國家管理
唐文明丨論孔子律法——以《孝經》五刑章為中間的討論
李德嘉丨德治與無為：法治視野下的儒道管理思惟互補
余治平丨“皇帝一爵”論——公羊家對君天關系的設計與處理
張立恩丨杜預對《年齡》政治符合法規性的重建——以《年齡左氏傳序》為中間
原典新舞蹈場地詮
楊海文丨儒家生涯中的大事年夜孝——以《孟子·盡心下·曾皙嗜羊棗章》為中間
陳晨捷丨命運：孔子的一個隱性關切——以“與命與仁”及“性與天道”章的詮釋為中間
唐梵凌丨孔子論“正人”的“學而成人”與“中道而行”
張 磊 王紹之丨觀德與修己：商周年夜射禮的演變與成熟——以儒家對禮樂文明的闡釋為旨歸
儒學源流
孫寶山丨魏晉玄學的有無之辯與儒道的碰撞統合
孫 偉丨《莊子》的心論、性論及荀子之融攝
張道奎丨《禮記·樂記》篇的文本傳承及作者問題再辨析——兼論《樂聚會場地記》作者與編者的區分
簡帛研討
袁 青丨論安年夜簡《仲尼曰》的思惟宗旨及其“慎獨”思惟
余建平丨安年夜簡《仲尼曰》與《論語》的構成
中西文明
程志華 張 新丨由儒家觀念透視中國文明——明恩溥對中國文明特徵的分析
趙 躍丨理念、話語與形式：跨文明語境下儒家文明國際傳播的當代進路
青年論壇
廖 浩丨“修己以安人”之我見
論孔子律法——以《孝經》五刑章為中間的討論
唐文明
摘要：通過對《孝經》五刑章的詳細剖析，我們可以清楚地呈現孔子的律法思惟，重要有以下三個要點：起首，刑法的目標是為了激發人們的遷善之心；其次，孝是一條最基礎性的律法，是規范會議室出租社會次序其他法令的基礎，是諸法令的律法；再次，由“祖述堯舜，憲章文武”而來的孔子律法，可歸納綜合為“四尊五勿”：尊天，尊親，尊圣，尊君；勿殺人，勿奸淫，勿侵略別人領地，勿搶劫傷人，勿偷盜。
關鍵詞：象刑 天牧 孝 尊天 孔子律法
作者：唐文明，哲學博士，清華年夜學哲學系傳授、博士生導師，重要研討標的目的為倫理學、中國哲學、宗教學。
德治與無為：法治視野下的儒道管理思惟互補
李德嘉
摘要：“無為而治”是儒道兩家配合的社會管理目標，具有附近的社會管理價值尋求，聚會場地其特點是強調統治者減少行政干預，最終實現“垂拱而治”的管理後果。兩者的區別在于，儒家等待以“德政—德教—德治”的方法管理社會，實現“化成全國”的管理成效，最終達到“無為而治”。而儒家 “德治”自己，不僅強調君主具有政治德性操守，並且請求君臣率先垂范，奉行“德教”，又具有有為的一面，難免與“無為”的幻想彼此牴觸。對于道家而言，“無為”既是目標，又是手腕，同時也是一種幻想的政治德性。“無為而治”所包括的管理聰明，不僅與現代法治的目標不相沖突，並且可以增添現代法治的價值維度。
關鍵詞：無為而治 德治 無為 法治
作者：李德嘉，法學博士，北京師范年夜學法學院副傳授，研討標的目的為中國法令史、法令文明。
“皇帝一爵”論——公羊家對君天關系的設計與處理
余治平
摘要：《年齡》對周皇帝應用分歧稱謂，其所指雖都一樣，卻具有價值褒貶，即根據皇帝的言行而給出相應的王義評判，絕不因為其位置尊貴就予以偏護。王者應該能夠買通天、地、人之間的阻隔，讓天道、隧道滲透進人性，使本身成為全國歸順的政治領袖和品德榜樣。皇帝，作為官階之一爵，最早由深受公羊學影響的緯書《周易乾鑿度》提出，然后《白虎通·爵》再加以學理論證。西周中期風行謚號之法，折射出朝廷對官次序列中上自皇帝、下至受命年夜夫的政治評價和德性鑒定。只要位居皇帝之上的、更權威的存在者才可以成為皇帝爵位、謚號的授予主體。誄、謚之禮的本質是向君王傳遞品德壓力。在《禮緯·含文嘉》《小樹屋孟子·萬章下》的文本敘事中，皇帝被納進“五爵”“六等”體系，處于等級之中，一路接收限制和約束，而沒有逍遙于外。儒家反對“皇帝僭天”，目標就是要從頭樹立天的尊嚴，維護天的至上權威。在現代平易近主軌制產生之前，這顯然是儒家所能夠想到的防范皇帝作惡的最有用手腕。皇帝一旦被納進現實的官秩體系，就會遭到限制，需求以守禮的方法適配其“分位”。
關鍵詞：公羊家 皇帝 皇帝一爵 皇帝僭天
作者：余治平，哲學博士，上海路況年夜學長聘傳授、博士生導師，董仲舒國際儒學研討院院長，研討標的目的為中國哲學、儒家思惟與文明。
杜預對《年齡》政治符合法規性的重建——以《年齡左氏傳序》為中間
張立恩
摘要：在《年齡》詮釋史上瑜伽教室，回應《年齡》的政治符合法規性問題成為構建新《年齡》詮釋體系的基礎條件。漢代公羊家董仲舒、何休等提出的孔子素王、《年齡》為漢制法等觀點樹立起《年齡》的政治符合法規性。晉代杜預雖然與他們一樣主張《年齡》為孔子“制作之文”，但認為公羊家以上說法無異于以孔子為亂臣賊子，故杜預認為《年齡》非“皇帝之事”，而是史官之事，孔子“制作之本意”是要替換史官遵周公之志而修改魯史。為聚會場地證其說，杜預構設了《年齡》的三種存在形態：周德未衰時之《年齡》、周德已衰時之《年齡》及孔子之《年齡》。周德已衰時之《年齡》的出現構成孔子作《年齡》的需要條件。孔子之《年齡》與周德未衰時之《年齡》同遵周公會議室出租之制，具有雷同屬性，是以，孔子之《年齡》在本質上是魯史。杜預此舉又出現兩個問題：一是，據其將韓宣子所見魯《年齡》視為 “周之舊典禮經”，則周德未衰時之《年齡》與周德已衰時之《年齡》難以相容；二是，如其所述，史之策書皆君所命，因此孔子何故具有替換史官著史的政治符合法規性又成為其需求答覆的一個問題。
關鍵詞：《年齡》 孔子 杜預 政治符合法規性
作者：張1對1教學立恩，哲學博士，東南師范年夜學馬克思主義學院暨哲學學院傳授、博士生導師，重要研討標的目的為《年齡》學。
儒家生涯中的大事年夜孝——以《孟子·盡心下·曾皙嗜羊棗章》為舞蹈場地中間
楊海文
摘要：從《孟子》單章解釋史看，《盡心下·曾皙嗜羊棗章》有三個方面值得深究：一是名物考證，在“羊棗”的兩種解釋中，“牛奶柿”義勝“羊矢棗”；二是義懂得釋，“不忍”二字不是無關緊要而是至關主要，“同獨”蘊含了豐富的思辨性張力；三是思惟史比較，孟學史將“屈到嗜芰”當作“曾皙嗜羊棗”的同類題材，屈建也有來由獲得像曾子一樣的正面評價。“極癡”的《曾皙嗜羊棗章》單章研討，因其提醒曾子以大事成績年夜孝而“深妙瑜伽場地”。
關鍵詞：《曾皙嗜羊棗章》 羊棗 不忍 同獨 屈到嗜芰 大事年夜孝
作者：楊海文，哲學共享會議室博士，中山年夜學哲學系傳授、博士生導師，尼山世界儒學中間孟子研討家教院特聘專家，研討標的目的為中國哲學史。
命運：孔子的一個隱性關切——以“與命與仁”及“性與天道”章的詮釋為中間
陳晨捷
摘要：作為孔子關注點之一的命運之所所以隱性的，一方面緣于孔子對其不曾明確說起，另一方面則由于后學對于《論語》中之“子罕言利與命與仁”和“夫子之言性與天道，不成得而聞也”二章的誤讀。事實上，“子罕言利與命與仁”觸及“利”與“命”、“利”與“仁”的關系，即利能否可求、對行“仁”該秉持什么樣態度的問題；“夫子之言性與天道，不成得而聞也”則觸及“性”與“天道”或“天命”的關系，即性的來源問題及修身養性與其人生遭受之間的張力問題，其焦點均是對命運的關切。命運是不受人所擺佈的內在氣力，而正因意識到德性修養與人生際遇之間的疏離與落差，儒家才非分特別強調人的品德自立性并以之作為人生的價值與意義地點。
關鍵詞：《論語》 孔子 命運 命與仁 性與天道
作者：陳晨捷，歷史學博士，山東年夜學儒學高級研討院、儒家教學文明省部共建協同創新中間副傳授，重要研討標的目的為儒家哲學。
孔子論“正人”的“學而成人”會議室出租與“中道而行”
唐梵凌
摘要：孔子創造性地闡述了“正人”論，它以“學而成人”的“德性”養成與“中道而行”的“德性”踐履為兩翼，蘊含著本意天良的知性與現世的實行的統一舞蹈教室。“學而成人”，強調正人作為主體人格的不受拘束自覺，敞開從“悅”到“樂”再到“不慍”的主體感情和志向的意向性天生過程。“中道而行”，將“修仁”與“習禮”統一于“中行”，是“己欲立而立人，己欲達而達人”的確定性原則與 “己所不欲，勿施于人”的否認性原則的對反并舉。“中道而行”是正人能夠實現“學而成人”的日常踐履和方式論自覺，它包含了主體人格的不受拘束自覺、知恥知禮、崇德有讓、權責有界。
關鍵詞：孔子 正人 學而成人 中道而行
作者：唐梵凌，哲學博士，四川師范年夜學倫理學研討所副研討員，重要研討標的目的為先秦哲學和倫理理論。
觀德與修己：商周年夜射禮的演變與成熟
——以儒家對禮樂文明的闡釋與旨歸
張 磊 王紹之
摘要：從遠古社會到年齡戰國時期，年夜射禮的來源與發展經歷了一個漫長的過程，折射了先秦社會的歷史變遷。從黃帝“干侯之射”的傳說到晚商王射，年夜射禮的社會屬性逐漸替換天然屬性而成為主導原因，年夜射禮逐漸成型。商周之際，在以政治為主導原因的影響下，年夜射禮發生了禮意上的嬗變，進而在周代以“射為諸侯”為標志，被賦予新的政治內容和品德內涵。年齡戰國之際，儒家以觀德與修己為要義，深化闡釋年夜射禮蘊躲的思惟價值，完成了思惟升華，使年夜射禮臻于完整成熟。
關鍵詞：年夜射禮 先秦社會 禮樂文明 儒家
作者：張磊，歷史學博士，山東師范年夜學齊魯文明研討院副院長，傳授、博士生導師，重要研討標的目的為中國先秦史、儒學史、禮學史。 王紹之，山東師范年夜學齊魯文明研討院區域文明與中國文學專業博士研討生，重要研討標的目的為先秦文獻。
魏晉玄學的有無之辯與儒道的碰撞統合
孫寶山
摘要：魏晉玄學雖然道家顏色濃厚，并有“新道家”之稱，但實際上是儒道碰撞統合的產物。圍繞有無之辯這條主線，魏晉玄學家們從有無本體、有無功用、有無境界三個方面展開討論。何晏私密空間、王弼從以“無”為本體引發出“無”的功用和“無”的境界，以調節名教與天然的關系，試圖將儒家與道家統合起來，但將社會風氣導向了虛無。裴�以“有”為本體進步“有”的功用，確定儒家的禮教名分，以打消由愛崇道家的“無”所導致的虛無浮華、輕視禮法、漠視功業的社會風氣。郭象在必定水平上承接了裴�以“有”為本體的理路，但又主張自生無待、有無相合，倡導安身世間、順性自足、安命守拙，最終把名教與天然、儒家與道家統合起來。
關鍵詞：玄學 儒道 有無 王弼 裴� 郭象
作者：孫寶山，哲學博士，中心平易近族年夜學哲學與宗教學學院傳授，重要研討標的目的為中國哲學。
《莊子》的心論、性論及荀子之融攝
孫 偉
摘要：《莊子》一書中的“心”重要探討的是若何從線人感官之知、心的感性認知進展到體認覺悟“道”的過程。《莊子》一書中的小樹屋“性”重要探討的是人的天性。在莊子眼中，人道為最可貴之物，人需求通過心的修煉來返歸到原初的天性。通過“心齋”和“坐忘”的功夫以及“廚子解牛” 這一故事中所隱喻的“心”與“性”之間轉化的聰明，人在返歸到原初天性的同時，也實現了物我合一的天道，同時堅持了個體性命的完全。荀子的“虛壹而靜”思惟可謂對莊子思惟的融攝，此中隱教學含著莊子在具體多樣的個體認知與形而上之道，也即“心”與“性”之間堅持動態均衡的觀念。
關鍵詞：莊子 心性 廚子解牛 荀子 虛壹而靜
作者：孫偉，哲學博士，北京市社會科學院哲學研討所所長、研討員，重要研討標的目的為中國哲學及中西比較哲學。
《禮記·樂記》篇的文本傳承及作者問題再辨析——兼論《樂記》作者與編者的區分
張道奎
摘要：今朝學界關于《禮記·樂記》篇的文本構成問題討論頗多，此中關于《樂記》作者的討論重要集中在公孫尼子與荀子等方面，而《漢書·藝文志》的基礎判斷仍未獲得應有的重視。從《樂記》文本內容來看，《樂記》最終編纂成書及版本的流傳修訂雖在漢初，但其主體則由先秦時期儒家學派的“諸子言樂事”等文字組成；從《樂記》傳承來看，居于蘭陵—稷下的荀子及其后學當然對相關文本的收拾與傳承有較年夜貢獻，但也不應忽視居于西河—河間的子夏、魏文侯及竇公、劉德及毛生、王定及王禹等一脈的編纂傳承之功績。同時，區分《禮記·樂記》的作者和編者，更有助于我們更準確地輿解《樂記》等儒家文獻的構成及其傳承過程。
關鍵詞：《樂記1對1教學》 子夏 諸子言樂事 作者與編者
作者：張道奎，歷史學博士，山東年夜個人空間學儒學高級研討院博士后，重要研討標的目的為中國近現代思惟史、中國儒學史。
論安年夜簡《仲尼曰》的思惟宗旨及其“慎獨”思惟
袁 青
摘要：安年夜簡《仲尼曰》為孔子正語，文末標明“孔子之正語也”是為了與假托孔子的言論相區別，《仲尼曰》是《論語》結集前的孔子語錄，能夠是《論語》的來源資料之一。《仲尼曰》認為統治者也必須修身而成為正人，故其宗旨是若何成為正人，著重的是修身，重要觸及慎言慎行等一系列成舞蹈場地為正人的功夫。《仲尼曰》和《中庸》中的“慎獨”當釋為獨處時要慎言慎行，與《年夜學》中釋為“誠其意”的“慎獨”含義分歧。
關鍵詞：安年夜簡 《仲尼曰》 慎獨
作者：袁青，哲學博士，中山年夜學哲學系（珠海）副傳授，重要研討標的目的為先秦哲學與出土文獻。
安年夜簡《仲尼曰》與《論語》的構成交流
余建平
摘要：安年夜簡《仲尼曰》的部門章節與今本《論語》存在同源關系，更多章節則或與傳世文獻相異，或不見于傳世文獻，《孟子》所引孔子言論亦是這般。可見，由于孔後輩子各有所記，在戰國時期構成了多種“孔子語錄”匯編本，此中多數在流傳中亡佚，部門散落在《禮記》等儒家文獻中。《論語》的晚期傳根源于“孔子語錄”匯編本，并在漢代武、昭、宣時聚會場地期逐漸經典化，構成多種手本。漢代后期，張禹所傳“張侯《論》”逐漸裁減其他手本，成為今本《論語》的重要源頭。
關鍵詞：安年夜簡 《仲尼曰》 《論語》 古書構成 張侯《論》
作者：余建平，文學博士，上海師范年夜學人文學院副傳授，重要研討標的目的為出土文獻與中國晚期文本文明。
由儒家觀念透視中國文明——明恩溥對中國文明特徵的分析
程志華 張 新
摘要：明恩溥作為一位來華傳教士，在宣教時對中國文明共享空間有諸多研討。在他看來，中國文明的特徵是由儒家塑造的，故剖析儒家基礎觀念可以反應中國文明的特徵。他通過剖析當時中國人所具 “仁”“禮”“智”“信”“義”之思惟特質，勾畫出中國文明的“年夜致輪廓”，進而提出改革中國文明的“藥方”——以基督教文明幫助有著“舉世無雙的過往”的中國人“糾錯矯正”，以創造一個“美妙的未來”。明恩溥的思惟雖然基于基督教立場且有特定目標，但亦具有一些公道性。
關鍵詞：明恩溥 儒家觀念 中國文明特徵
作者：程志華，哲學博士，河北年夜學哲學與社會學學院傳授、博士生導師，重要研討標的目的為比較哲學。 張新，河北年夜學哲學與社會學學院博士研討生，重要研討標的目的為比較哲學。
理念、話語與形式：跨文明語境下儒家文明國際傳播的當代進路
趙 躍
摘要：新時代，儒家文明國際傳播處在古今中外多學科、多視野、多語境的交匯處，在傳播理念、話語構建、傳播形式等方面面臨新的需求與挑戰。儒家文明國際傳播應樹立在對本身文明的自覺自負及對人類文明多元一體的懂得之上，通過傳播理念的共情轉向、話語構建的融會轉向、傳播形式的生涯轉向，積極打造現代化、融會式的國際傳播生態，開拓更扎實具體的話語對接與轉換，進一個步驟晉陞中華文明的國際傳播才能。
關鍵詞：儒家文明 跨文明傳播 國際傳播 傳播才能
作者：趙躍，文學博士，山東年夜學國際教導學院副傳授，重要研討標的目的為語言與共享空間文明傳播、國際中文教導。
“修己以安人”之我見
廖 浩
摘要：“修己以安人”普通被用以歸納綜合儒家學說之精力宗旨，可是歷代注家對此文章眼目注解各異，反而使儒家學說之精力宗旨闇而不彰。深刻探討《論語》文本，可知“修己”乃是對于本身德性性命的修治完美，“安人”則是以教、養結合的方法安寧本身之外的別人。“修己”與“安人”之間構成了一種體用關系，即正人“修己”而明其體，“安人”而達其用。“敬”之功夫是“修己以安人” 的實踐路徑，“修己以敬”乃是以功夫而明本體，“修己以安人”則是由本體而見功效。正人敬修篤實、功教學場地夫深摯，天然臻至蒼生安寧、全國均平，并非于“修己”之外別有“安共享會議室人”。學人唯有將“修己” 作為正人之道的最基礎，方能正確掌握儒家學說之精力宗旨。
關鍵詞：正人 修己 安人 敬 功夫
作者：廖浩，中國國民年夜學哲學院博士研討生，研討標的目的為先秦哲學。
責任編輯：近復