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【基礎信息】
書名：《孔子如來》
作者：鮑鵬山
出書社：岳麓書社
印刷時間：2015-1-1
開本：32瑜伽教室開
紙張：膠版紙
印次：1
包裝：精裝
ISBN：9787553803050
【作者簡介】
鮑鵬山，傳授，學者，作家，《百家講壇》有名主講人。
出書《論語導讀》《先秦諸子八大師》《中國人的心靈》《風流往》《孔子傳》《鮑鵬山品水滸》等著作十數部。作品被選進全國統編高中語文教材及各地自編的中學語文教材。其在中舞蹈場地心電視臺《百家講壇》欄目主講的《鮑鵬山新說水滸》和《孔子是怎樣煉成的》，在學術界和觀眾中均惹起很年夜反響。
【編輯推薦】
著名學者鮑鵬山傳授，研討孔子及先秦諸子學說多年，著作頗夥。
本書是教學鮑鵬山傳授研讀孔子多年凝瑜伽教室成最新感動之作，是對孔子幻想和情懷、人格與精力的體悟，是一部闡發孔子會議室出租思惟現代價值的最佳讀本。
【內容簡介】
本書從品德修養、社會政管理想、教導思惟、孔門人物品藻、存亡天命觀等方面，在“知識正確”和“價值觀正確”的基礎上，以散文明的筆觸、雋語性的思辨，對孔子言論進行解讀，體悟孔子的思惟聰明和正知正見，闡發孔子思惟的現代價值，傳遞文明的涵養和氣力。
【目錄】1對1教學
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在此中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
——《論語?述而》
當孔子遇見老子
聰明之巔是德性損之又損之道
三思而不可
逆向而行
防人之心不成有
孔子的“五不”
子貢若何花錢
削會議室出租減快樂本錢
滿足還是饜足
無知與無知己
價值的邊界
戰勝君子的秘訣
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
——《論語?八佾》
正人豈能是器
正人固窮
放過本身
正人可以被騙
仁德必與坎廩同在
品德的好處
品德的變態
品德強迫癥
修改別人的權力
德之賊
以直報怨
正義講座場地的邊界
手腕決定性質
忠，還是恕？
艱難人生慈善心
萬物有悲我有慈
柔軟的心靈
關心，就是關乎心
一己的羽毛
季康子問政于孔子曰： “如殺無道，以就有道，何如？”
孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而平易近小樹屋善矣。正人之德風，君子之德草。草上之風，必偃。 ”
——《論語?顏淵》
有君不如無君
私密空間信任德性的氣力
老狐貍衛靈公
生命攸關的氣力
公平源自人心
情勢的價值
不服從的權力
父子互隱，還是父子相告
孔孟之別：正己與君子
孔孟之別：自謙與自豪 .
詩言志
子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”
曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。 ”
——《論語?子路》
溫故而知新
師者之愛
孔子若何教歷史
何為年夜學
優點的余地
聚會場地警戒知識
以一勝多
杏壇：地獄的模樣
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人廋焉哉？”
——《論語?為政》
孔子的兩家教篇自傳
假如我來寫孔子簡歷
孔子的氣質
圣人的理性
乘桴浮于海
與六合晤對
孔子的牢騷
拘謹，是一種品格
孔門的風趣
艱苦以求卓絕
子貢的聰明
被優點絆倒
有子似孔子
孔子與陽貨
《論語》中的無名氏（1）
《論語》中的無名氏（2）
子曰 ：“務平易近之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”——《論語?雍也》
《論語》中的“逝世”
人生即天命
孔子為什么不算卦子為什么不語
鬼神是價值
后記
【序文】
《孔子如來》是鮑鵬山傳授對孔子言論的分類解讀隨筆，是一部舞蹈場地闡發孔子思惟的現代價值的普及讀物。在所謂的國學熱中，首當其沖的是孔子熱，所以同類出書品已觸目皆是。就我經眼所及，這類著作小樹屋最忌諱卻最常見的流弊往往有二：一是作者或不具基礎，缺少詮釋古典的基礎常識，缺少參照多種文獻來懂得孔子的起碼才能，看文生義、郢書燕說的例子屢見不鮮；二是作者或別有效心，沿襲舊來以孔說為宗教的慣例，借孔子的嘴傳所需的教，而一用如宗教，也就難逃“宗教是麻醉國民的鴉片”的命數，最易帶累孔子也成為讓人們厭惡的對象了。
鵬山傳授對這兩種流弊堅持了高度警戒，也在必定水平上具備了規避這兩種流弊的有利條件。他研習孔子與《論語》多年，在執教的學校與京滬電視臺都講授過孔子，出書了《論語導讀》、《孔子傳》、《說孔子》、《孔子是怎樣煉成的》等著作；他由農平易近的兒子成長為著名的傳授，走南闖北，備嘗艱辛，有深切的現實關懷，有鮮明的長短觀念。他在《孔子傳》中聲明，他的寫作起首力圖“知識正確”——對史實盡能夠作客觀的敘述個人空間；其次力圖“價值觀正確”——對長短盡能夠作明確的判斷。本書不少段落也體現了這樣的特點，體現了鵬山傳授甦醒的頭腦與獨到的思辨。
例如孔子說：“人而不仁，疾之以甚，亂也。”鵬山傳授由此引申出對品德邊界的反思，指出孔子不贊成用極真個手腕來實現正義、維護品德，因為一切極端手腕小樹屋往往隱含著對一種價值的破壞，並且極端手腕所蘊含的破壞性往往指向更原始、更基礎的價值，或猶如抱薪救火，或淪為以暴易暴。而全國的良多禍亂，恰好是由絕對品德主義者惹出來的。
又如夫子之道，忠恕罷了。而當子貢請教老師“有一言而可以終身行之者乎”時，孔子的答覆只是講座場地消極的“恕”——亦即“己所不欲勿施于人”，而非積極的“忠”——亦即“己欲立而立人，己欲達而達人”。鵬山傳授解析：積極的“忠”較之于消極的“恕”乃是一柄雙刃劍，因為它隱含的條件是眾人都有配合的愛好與欲求，于是用心叵測之徒就有能夠應用它作幌子，來取代眾人選擇與思惟，從而奴役眾人的靈魂。在《忠，還是恕？》中鵬山傳授進一個步驟議論道：
“在中國現代，專制君主用暴力來壓服國民，實行專交流制，是‘強奸平易共享會議室近意’。
“用‘忠’的捏詞，宣稱君主代表國民的好處——宣稱舞蹈教室代表‘集體’的好處，剝奪每一個‘個體’權利；宣稱代表‘長遠’的好處，剝奪國民當下的好處——言之鑿鑿，理所應當，從而讓國民放棄對立而服從，叫‘誘奸平易近意’。
“強奸平易近意的時候，他們用的是法家的法、術、勢；誘奸平易近意的時候，他們用的就是所謂的‘忠’。
“商鞅指導下的秦國，李斯指導下的秦王朝，是強奸平易近意。
“朱元璋的年夜明，康熙、乾隆的年夜清，除了強奸平易近意，還經常誘奸平易舞蹈教室近意。
“古今中外，哪一個專制君主、獨裁者，不是聲稱代表國民的好處，從而假充國民的代表，來實行獨裁統治呢？
“他們總是有兩手：強奸平易近意與誘奸平易近意。
“被強奸，我們對抗。所以，我們至今仇恨二世、趙高。
“被誘奸，我們往往共同，所以，直到明天會議室出租，還有那么多人為朱元璋康熙帝乾隆唱贊歌。
“孔子，看出了這個潛在的危險，并且，在兩千多年前就發出了預警。”
孔子生涯的時代太過遙遠，留下的言論多屬片斷，懂得從來不易，融會更是困難。先賢時賢，沒有誰對孔子言論的一切繹說可以獲得眾人的分歧公認。對本書的內容，讀者天然更會仁者見仁，智者見智。但孔子的言論，不少還是值得作為后來者的我們聽一聽的；而鵬山傳授得自孔子的啟示，不少也是值得作為同代人的我們聽一聽的。
【出色書摘】
我們都了解孔子是教導家、思惟家，讀《論語》，我們還會發現，孔共享空間子聚會場地也是一個詩人。
子曰：“歲冷，然后知松柏之后凋也。”(《論語子罕》）
這顯然是對現實人生中某種珍貴品性的感歎和贊美。可是，問題是：這是一種什么表達呢？他沒有說人，沒有說品德，沒有說社會，他說歲冷之時——季節；他說青青松柏——植物。這是一種疏離化的表達——通過拉開與具體所指的距離，不僅實現了對現實的超出，還達到了對無限內容的最年夜包括，更主要的是，還升騰為一種人生的詩教學場地意：用這般理性的句子，表述對人生這般感性的領悟。多么美的句子啊。
再看他講政治：
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《論語為政》）
年夜地上的政治，居然好像我們頭頂的星空，群星殘暴，而北極星明麗刺眼。他把政治說得這么美。在他的眼里1對1教學，次序就是美，美就是次序。
依然是用一種疏離的方法，表達最切近的意義。
再看下一則：
子在川上曰：“逝者如此夫！不舍晝夜。”(《論語子罕》)
逝往的，那些不舍晝夜瑜伽場地、絕不顧及我們憐惜的情懷和挽留的指縫無情逝往的——是什么呢？此刻，圣人之心在嘆惋什么？
我們從中看到了人生：那流逝的，不是我們的性命嗎？並且，隨著性命一路流逝1對1教學的，還教學場地有更多美妙的東西：壯志，大志，芳華，伴侶和親人，友誼和親情……
責任編輯：葛燦
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